ইমাম আশ'আরী (রহঃ)- সহ অধিকাংশ জমহুর ইমামদের বর্ণনা অনুযায়ী, মহানবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রেরণের পূর্ব পর্যন্ত এই সকল সম্প্রদায় রক্ষা পেয়েছিল এবং কোনো শাস্তির সম্মুখীন হয়নি।
পবিত্র আল কুরআনে আল্লাহ তায়ালা ইরশাদ করেন :
وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا
" এবং আমি শাস্তিদাতা নই যতক্ষণ না রসূল প্রেরণ করি। " (সুরা ইসরা / বনী ইসরাইল, আয়াত ১৫)
و الجواب بتعميم الرسول العقل او تخصيص العذاب بعذاب الدنيا خلاف الظاهر فلا يصار اليه الا بموجب و لا موجب اقول بلی احادیث صحيحة صريحة كثيرة بشيرة ناطقة بعذاب بعض اھل الفترة كعمرو بن لحي وصاحب المحجن وغيرهما و به علوان ردها يجعلها معارضة القطعي كما صدر عن العلامة الابي والامام السيوطي و كثير من الاشعرية لاسبيل اليه فان قطعية الدلالة غير مسلم فلا يهجم بمثل ذلك على مرة الصحاح والکلام
ههنا طويل ليس هذا موضعه ولا نحن بصدده .
আশআরী ইমামগণের পক্ষ থেকে আসা জবাবে বলা হয় যে, ‘রাসূল’ শব্দটি সাধারণ জনগণকে বোঝায়, সে মানুষ হোক বা কোনো বুদ্ধিজীবী সত্তা, অথবা ‘শাস্তি’ শব্দটি কেবল এই দুনিয়ার শাস্তিকে বোঝায় (অর্থাৎ, আমরা রাসূল না পাঠানো পর্যন্ত এই দুনিয়ায় শাস্তি দিই না, এবং রাসূলের আহ্বান আমাদের কাছে না পৌঁছালেও পরকালের শাস্তি সংঘটিত হতে পারে)—এটি বাহ্যিক খিলাফতের এমন এক ব্যাখ্যা, যার দিকে ফিরে যাওয়ার কোনো কারণ নেই। কেন বলা হয় না যে, অনেক সুস্পষ্ট ও সহীহ হাদীসে ফিতরাতের কিছু লোকের (দুনিয়ার) শাস্তির কথা বলা হয়েছে, যেমন বাঁকা লাঠিধারী লোকটির (যে তার লাঠি দিয়ে মানুষের জিনিসপত্র চুরি করত) ক্ষেত্রে। এবং এটি ছাড়াও, এই বক্তব্যটি আরও দেখায় যে, এই সহীহ হাদীসগুলোকে চূড়ান্ত অধ্যায়নের বিরুদ্ধে বলে প্রত্যাখ্যান করার কোনো কারণ নেই, যেমনটি আল্লামা উবাই, ইমাম সুয়ূতী এবং অনেক আশআরী একই কথা বলে প্রত্যাখ্যান করেছেন। আমরা বলি যে, আয়াতটির একটি সুনির্দিষ্ট অর্থ আছে কিনা তা নিশ্চিত নয়, সুতরাং একটি অ-সুনির্দিষ্ট বিবরণের উপর ভিত্তি করে সহীহ হাদীসসমূহকে প্রত্যাখ্যান করা সম্ভব নয়। এখানকার আলোচনা দীর্ঘ, যা এর জন্য উপযুক্ত স্থান নয়, এবং এখানে অনুবাদক হওয়াও আমাদের উদ্দেশ্য নয়।
বিশেষ করে আরবদের বিষয়ে, যাদেরকে পবিত্র কুরআনে ভবঘুরে, অজ্ঞ ও উদাসীন হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে:
تَنزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ
لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّا أُنذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ
সম্মানিত, দয়াময়ের অবতীর্ণ; যাতে আপনি ওই সম্প্রদায়কে সতর্ক করেন, যার পিতৃপুরুষদেরকে সতর্ক করা হয় নি। সুতরাং তারা গাফিল। (সুরা ইয়াসিন আয়াত ৫–৬)
কুরআনে আরও এসেছে
ذَلِكَ أَنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَ أَهْلُهَا غُفِلُونَ
এটা এ জন্য যে, তোমার প্রতিপালক ঘরগুলোকে যুলুমের কারণে ধ্বংস করেন না, যখন সেগুলোর অধিবাসীরা অনবহিত থাকে। (সুরা আনআম আয়াত ১৩১)
قلت اى وهذا وان كان ظاهرا في عذاب الدنيا وعذاب الآخرة منتف بالفحوى فأن الملك الكريم الذي لم يرض للغافل بعذاب منقطع لا يرضى بعذاب دائم من باب اولى اقول لكن الغفلة انما هي على امر الرسالة والنبوة والسمعيات كبعث وغيره، وقد قلنا بموجبها في ذلك اما التوحيد فلا غفلة عنه مع وضوح الدلائل وكفاية العقل
" অর্থাৎ এটি যদিও বাহ্যত দুনিয়ার শাস্তি এবং আখিরাতের শাস্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বলে মনে হয়, তবে ইঙ্গিতগতভাবে (ফাহওয়া দ্বারা) তা অস্বীকৃত। কেননা সেই মহান দয়ালু রাজা, যিনি গাফিল ব্যক্তির জন্য সাময়িক শাস্তিও পছন্দ করেন না, তিনি স্থায়ী শাস্তি আরও অধিকভাবে পছন্দ করবেন না—এটা তো আরও অগ্রগণ্যভাবে অগ্রহণযোগ্য।
আমি বলি: তবে এই গাফিলতি মূলত রিসালাত, নবুয়ত এবং শ্রবণযোগ্য বিষয়সমূহ—যেমন পুনরুত্থান ইত্যাদি—এর সাথে সম্পর্কিত। আর আমরা এ বিষয়ে এর বিধান অনুযায়ী বক্তব্য দিয়েছি।কিন্তু তাওহীদের (একত্ববাদের) ক্ষেত্রে কোনো গাফিলতির সুযোগ নেই; কারণ এর প্রমাণসমূহ অত্যন্ত সুস্পষ্ট এবং আকল (বুদ্ধি) এর জন্য তা যথেষ্টভাবে প্রতিষ্ঠিত।”
সর্বশক্তিমান মহান আল্লাহ তায়ালা বলেছেন :
১.
قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَذَكَرُونَ قُلْ مَنْ رَّبُّ السَّمَوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ
বলুন, “এই পৃথিবী এবং এতে যারা আছে, তারা কার?” যদি তোমরা জানো। তারা অবশ্যই বলবে, “আল্লাহরই।” বলুন, “তবুও কি তোমরা উপদেশ গ্রহণ করো না?
বলুন, “সাত আসমানের রব এবং মহান আরশের রব কে?” তারা অবশ্যই বলবে, “আল্লাহ।” বলুন, “তবুও কি তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করো না?” বলুন, “কার হাতে রয়েছে সবকিছুর রাজত্ব, যিনি আশ্রয় দেন কিন্তু তাঁর বিরুদ্ধে কাউকে আশ্রয় দেওয়া যায় না—যদি তোমরা জানো?” তারা অবশ্যই বলবে, “আল্লাহ।” বলুন, “তবুও তোমরা কোথা থেকে বিভ্রান্ত হচ্ছো?” (সূরা আল-মুমিনূন আয়াত ৮৪ থেকে ৮৯ পর্যন্ত)
২.
وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ۚ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ
আর যদি তুমি তাদের জিজ্ঞাসা করো, “কে আসমানসমূহ ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছে এবং সূর্য ও চন্দ্রকে নিয়ন্ত্রণে রেখেছে?” তারা অবশ্যই বলবে, “আল্লাহ।” তাহলে তারা কোথায় বিভ্রান্ত হয়ে যাচ্ছে? (সূরা আনকাবূত আয়াত ৬১)
৩.
أَنْ تَقُولُوا إِنَّمَا أُنْزِلَ الْكِتَابُ عَلَى طَائِفَتَيْنِ مِنْ قَبْلِنَا وَإِنْ كُنَّا عَنْ دِرَاسَتِهِمْ لَغَافِلِينَ
যাতে তোমরা না বলো যে, “কিতাব কেবল আমাদের পূর্বের দুই সম্প্রদায়ের উপর নাযিল হয়েছিল, এবং আমরা তাদের শিক্ষা সম্পর্কে উদাসীন ছিলাম।” (সূরা আল-আন‘আম আয়াত ১৫৬)
মাতুরিদিদের ইমামগণ থেকে শুরু করে বুখারী ও অন্যান্যদের ইমামগণ পর্যন্ত, আমরাও একই বিষয়ে বিশ্বাস করতাম। ইমাম মুহাক্কিক কামালুদ্দীন ইবনে আল-হাম্মাম (রহঃ) একে মুখতার বলে মনে করতেন। শরহে ফিকহুল আকবরে বলা হয়েছে:
قال ائمة البخاري عندنا لا يجب ايمان ولا یحرم کفر قبل البعثت كقول الاشاعرة
ইমাম বুখারী, আশ'আরীদের মতো, বলেছেন: "আমাদের মতে, নবুয়তের পূর্বের সময়ের ঈমান ফরজ নয় এবং অবিশ্বাস হারাম ছিল না।" (শরহিল ফিকহিল আকবার,দারুল বাশায়ির, বৈরুত, লেবানন,পৃষ্ঠা: ৩০৭)
ফাওয়াতিহ আল-রাহমুত গ্রন্থে এসেছে :
عند الاشعرية والشيخ ابن الهمام لا يؤاخذون ولو اتوا بالشرك والعياذ بالله تعالى
আশআরী এবং শায়খ ইবনুল হুমামের মতে, আল্লাহ তায়ালা না করুন, তারা শিরক করলেও তাদের জবাবদিহি করতে হয় না। (ফাওয়াতিহুর রহমূত,: শরীফ আর রাদী প্রকাশনী, কুম (ইরান), খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৯)
হাশিয়ায়ে তাহতাভী আলা রাদ্দুল মুহতারে এসেছে
اهل الفترة ناجون ولو غيروا وبدلوا على ما علیه الاشاعرة وبعض المحققين من الماتریدیہ و نقل الكمال في التحرير عن ابن عبد الدولة انه المختار لقوله تعالى: " وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا " وما في الفقه الأكبر من أن والديه صلى الله تعالى عليه وسلم ما تأ على الكفر فمدسوس على الامام الخ.
আহলুল ফিতরাত (যারা নবী ও রিসালাতের মধ্যবর্তী যুগে ছিলেন) তারা নাজাতপ্রাপ্ত, যদিও তারা (আকীদা বা ধর্মীয় অবস্থায়) পরিবর্তন ও বিকৃতি করেও থাকুক—এটি আশ‘আরীদের এবং কিছু মুহাক্কিক (গভীর গবেষক) মাতুরিদি আলেমদের মত। কিতাব ‘আত-তাহরীর’-এ কামাল (ইবনুল হুমাম) ইবন ‘আবদুল দাওলার কাছ থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, এটিই গ্রহণযোগ্য মত, কারণ আল্লাহ তাআলা বলেন:
‘আর আমরা কোনো জাতিকে শাস্তি দিই না যতক্ষণ না তাদের কাছে একজন রাসূল প্রেরণ করি’ (সূরা আল-ইসরা: ১৭:১৫)।
আর ‘আল-ফিকহুল আকবার’-এ যে কথা এসেছে—যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পিতামাতা কুফরের উপর মারা গেছেন— তা ইমামের দিকে সম্পৃক্ত করে ঢুকিয়ে দেওয়া অর্থাৎ বিকৃতভাবে সংযোজিত বলে গণ্য করা হয়। (হাশিয়াতুত তাহতাভী ‘আলাদ দুররিল মুখতার, মাকতাবাতুল আরাবিয়্যা, কোয়েটা, পাকিস্তান, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৮০)
এই বক্তব্য অনুযায়ী স্পষ্টভাবে বোঝা যায় যে, আহলুল ফিতরাতকে ফিতরাতকাল পর্যন্ত কাফির বলা যাবে না; বরং তারা নাজাতপ্রাপ্ত। আর যখন তারা কাফির নন, তখন ‘কাফিরও নাজাতপ্রাপ্ত’—এই রূপ দ্বিতীয় রূপক যুক্তি (শাকলে সানি) থেকে স্পষ্টভাবে ফল আসে যে, তারা কাফির নন।
و على هذا استدل به السيد العلامة على نزهة الأبوين الشريفين عن الكفر - رضى الله تعالى عنهما وعن كل من احب اجلا لهما اجلا لا لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
এ ভিত্তিতেই উক্ত আলেম তাহতাভী এটি দ্বারা প্রমাণ উপস্থাপন করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ ﷺ–এর সম্মানিত পিতা-মাতা কুফর থেকে পবিত্র ছিলেন—আল্লাহ তা‘আলা তাঁদের ও রাসূলের মর্যাদা ভালোবাসেন এমন সকলের ওপর রহম করুন।
এই কারণেই আশ‘আরী ইমামদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁদেরকে “মুসলিম” বলেছেন, আবার কেউ কেউ “মুসলিম অর্থে (হুকমি অর্থে মুসলিম)” বলেছেন।
ইমাম যুরকানি বলেন:
قال الزرقاني ثم اختلف عبارة الاصحاب فيمن لم تبلغه الدعوة فأحسنها من قال انه ناج، واياها اختیار السبكي. ومنهم من قال على الفترة منهم من قال مسلم قال الغزالي والتحقيق ان يقال في معنى مسلم (شرح الزرقاني على المواهب)
“এরপর সেইসব ব্যক্তিদের ব্যাপারে উলামায়ে কেরামের অভিব্যক্তিতে মতভেদ হয়েছে, যাদের কাছে দাওয়াত (ইসলামের বার্তা) পৌঁছেনি। তাদের মধ্যে সর্বোত্তম মত হলো—যে ব্যক্তি বলেছেন সে নাজাতপ্রাপ্ত। এবং এটিই ইমাম সুবকির পছন্দের মত। আবার তাদের মধ্যে কেউ বলেছেন—তারা ‘ফাতরাহ যুগের মানুষ’, আবার কেউ বলেছেন—তারা মুসলিম। ইমাম গাজ্জালি রহঃ বলেছেন, আর সঠিক বিশ্লেষণ হলো—তাদেরকে ‘মুসলিম অর্থে’ বলা হবে।”
(শরহুল যুরকানি ‘আলা আল-মাওয়াহিব)
এইভাবে তো স্বয়ং আবু তালিবের উপর কুফরের হুকুম তখনই প্রযোজ্য হয়, যখন তিনি নবুয়তের পর রাসূল সাঃ –এর প্রতি ঈমান ও ইসলাম গ্রহণ করতে অস্বীকার করেন। আর এটি সেই সময় ছিল, যখন হযরত মাওলা আলী (কর্মাল্লাহু ওয়াজহাহু) নিজে ইসলাম গ্রহণ করে পিতার অনুসরণের সম্পর্ক থেকে সম্পূর্ণভাবে পৃথক হয়ে গিয়েছিলেন—আল্লাহর প্রশংসা। কিছু আলিম “তাফসিল” (বিস্তারিত ব্যাখ্যা)-এর মত গ্রহণ করেছেন—অর্থাৎ আহলুল ফাতরাহর মধ্যে যে মুশরিক, সে শাস্তিযোগ্য; আর যে তাওহীদপন্থী বা গাফিল, সে নাজাতপ্রাপ্ত। এই মতটি আশ‘আরী উলামাদের মধ্যে ইমাম নববী ও ইমাম রাযী (রহ.)–এরও মত।
ইমাম জালালুদ্দীন সুয়ূতী (রহঃ) তাঁর “রিসালাহ ফি আল-আবাওয়াইন আল-কারিমাইন " কিতাবে এর উপর আপত্তি করেছেন :
আলা হযরত (রহ.) বলেন—আমার নুসখায় এভাবে এসেছে, তবে আমার ধারণা এটি “ফিতরাহ” শব্দের সাথে সম্পর্কিত (১২ নং টীকা)।
এইভাবে তো স্বয়ং আবু তালিবের উপর কুফরের হুকুম তখনই প্রযোজ্য হয়, যখন তিনি নবুয়তের পর রাসূল ﷺ–এর প্রতি ঈমান ও ইসলাম গ্রহণ করতে অস্বীকার করেন। আর এটি সেই সময় ছিল, যখন হযরত মাওলা আলী (কর্মাল্লাহু ওয়াজহাহু) নিজে ইসলাম গ্রহণ করে পিতার অনুসরণের সম্পর্ক থেকে সম্পূর্ণভাবে পৃথক হয়ে গিয়েছিলেন—আল্লাহর প্রশংসা।
কিছু আলিম “তাফসিল” (বিস্তারিত ব্যাখ্যা)-এর মত গ্রহণ করেছেন—অর্থাৎ আহলুল ফাতরাহর মধ্যে যে মুশরিক, সে শাস্তিযোগ্য; আর যে তাওহীদপন্থী বা গাফিল, সে নাজাতপ্রাপ্ত। এই মতটি আশ‘আরী উলামাদের মধ্যে ইমাম নওয়াবী ও ইমাম রাযী (রহ.)–এরও মত।
ইমাম জালালুদ্দীন সুয়ূতী (السيوطي) তাঁর “রিসালাহ ফি আল-আবাওয়াইন আল-কারিমাইন”-এ এর উপর আপত্তি করেছেন।তিনি আরও বলেন: আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট থাকুন—এই মতটি মূলত “ইমতিহান (পরীক্ষা)” সংক্রান্ত মতের দিকে ফিরে যায়। ইমাম আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবন খালফ আল-উব্বী তাঁর “ইকমালুল ইকমাল” (সহীহ মুসলিমের ব্যাখ্যা) গ্রন্থে বলেন—যেমন “মাওয়াহিবে লাদুন্নিয়্যা”-তে তাঁর বক্তব্য উদ্ধৃত হয়েছে:
رضی الله تعالى عنهما بما يرجع الى القول بالامتحان والعلامة ابو عبد الله محمد بن خلف ن الابي في اکمال الاكمال شرح صحيح مسلم كما نقل كلامه في المواهب اقول لكنه عاد أخر الى تسليمه حيث قال اولا لما دلّت القواطع على انه لا تعذيب حتى تقوم الحجة علينا انهم غير معذبين. اه ثم استشعر ورود الاحاديث وقسمهم أخر الكلام الى موحد - و مبدل و غافل، ثم قال فيحمل من صح تعذيبه على اهل القسم الثانى لكفرهم بما تعدوا به من الخبائث، و الله سبحنه وتعالى قدستى جميع هذا القسم كفارا ومشركين فأنا نجد القرآن كلما حكى حال احد سجل عليهم بالكفر والشرك، كقوله تعالى " مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلَا سَابِبَةٍ ثم قال الله تعالى - " وَلَكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ
আমি বলি—তবে পরে তিনি এ মত প্রত্যাহারের দিকে ঝুঁকেছেন এবং বলেছেন: যেহেতু অকাট্য দলিল দ্বারা প্রমাণিত যে, হুজ্জত (প্রমাণ) প্রতিষ্ঠা ছাড়া কাউকে শাস্তি দেওয়া হয় না, সেহেতু তারা শাস্তিপ্রাপ্ত নয়। এরপর তিনি হাদিসগুলোর উপস্থিতি অনুভব করে বক্তব্যকে তিন ভাগে ভাগ করেন—(১) তাওহীদপন্থী, (২) পরিবর্তনকারী/বিকৃতকারী, (৩) গাফিল।
এরপর তিনি বলেন: যাদের শাস্তির বিষয়টি প্রমাণিত, তা দ্বিতীয় শ্রেণির লোকদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য—যারা বিকৃতি ও অপকর্মের মাধ্যমে কুফরে লিপ্ত হয়েছে। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা এই শ্রেণিকেই কুরআনে ‘কাফির’ ও ‘মুশরিক’ নামে অভিহিত করেছেন। কারণ আমরা কুরআনে দেখি, যখনই আল্লাহ কোনো গোষ্ঠীর অবস্থা বর্ণনা করেন, তাদের কুফর ও শিরক উল্লেখ করে তাদের উপর বিধান আরোপ করেন। যেমন আল্লাহ তা‘আলা বলেন:
مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلَا سَابِبَةٍ
‘আল্লাহ কোনও প্রাণীকে না বাহীরা সাব্যস্ত করেছেন, না সাইবা। ' (সুরা মায়েদা আয়াত ১০৩)
এরপর আল্লাহ তায়ালা বলেন—
وَلَكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ
কিন্তু যারা কুফর অবলম্বন করেছে, তারা আল্লাহর প্রতি মিথ্যা আরোপ করে এবং তাদের অধিকাংশেই সঠিক বোঝে না। (সুরা মায়েদা আয়াত ১০৩)
অতএব, যেমন আপনি দেখতে পাচ্ছেন, বিষয়টি আবার সেই আলোচনার দিকেই ফিরে যায়, যেখানে ইমাম নববী ও ইমাম রাযী (রহ.) বলেছেন যে, আহলুল ফাতরাহর মুশরিকদের শাস্তি হবে।
আমি (আলা হযরত) বলি: হ্যাঁ, তবে আল্লামা উব্বী (আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবন খালফ) এই আয়াত থেকে যে দলিল গ্রহণ করেছেন, তাতে স্পষ্ট সমস্যা রয়েছে। কারণ এই আয়াতটি এ বিষয়ে সরাসরি (نص) প্রমাণ নয়।
এখানে মূলত সেইসব লোকদের কথা বলা হয়েছে, যারা “বাহীরা” ইত্যাদি কুসংস্কারপূর্ণ বিধান নিজেদের ধর্ম ও বিশ্বাসের অংশ বানিয়ে নিয়েছিল। তাদের সম্পর্কেই বলা হয়েছে যে, তারা আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপ করে।
কথার সারসংক্ষেপ হলো—এই আয়াতের মূল অর্থ হলো, কাফিররা আল্লাহর উপর মিথ্যা রচনা করে; কিন্তু এর মানে এই নয় যে, যারা মিথ্যা আরোপ করে তারাই সবাই কাফির—এভাবে আহলুল ফিতরাতের বিষয়ে কোনো নির্দিষ্ট বিধান প্রমাণিত হয় না।
রদ্দুল মুহতার গ্রন্থে এই একই বক্তব্য বুখারার ইমামদের প্রতি আরোপিত করা হয়েছে:
على خلاف ما قدمنا عن القارى والطحطاوى وبحر العلوم رحمهم الله تعالى، حيث قال " نعم البخاريون من الماتريدية وافقوا الاشاعرة، وحملوا قول الامام لا عذر لا حد في الجهل بخالقه على ما بعد البعثة، واختاره المحقق ابن الهمام في التحرير لكن هذا في غير من مات معتقدا للكفر - فقد صرح النوري والفخر الرازي بأن من مات قبل البعثة مشركا فهو فى النار ، وعليه حمل بعض المالكية ماصح من الاحاديث في تعذيب اهل الفترة " الخ"
আমরা পূর্বে মোল্লা আলী ক্বারী, তাহতাভী এবং বাহরুল উলুম (আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন) থেকে যা উদ্ধৃত করেছি তার বিপরীতে, আল্লামা শামী বলেছেন যে, হ্যাঁ, বুখারার ইমামগণ মাতৃদিয়্যাদের মধ্যে আশ'আরী সম্প্রদায়ের সাথে একমত ছিলেন। তাঁরা মহান ইমামের এই উক্তিটি—"নিজ স্রষ্টা সম্পর্কে অজ্ঞতায় থাকার কোনো অজুহাত নেই"। নবুয়ত পরবর্তী ঘটনাপ্রবাহের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছিলেন। মুহাকিক ইবনুল হাম্মাম তাঁর লেখায় এটি গ্রহণ করেছেন, কিন্তু এই উক্তিটি তাদের সম্পর্কে যারা কুফরের উপর বিশ্বাস রেখে মৃত্যুবরণ করেছে। ইমাম নববী এবং ফখরুদ্দিন রাজি (রহঃ) স্পষ্ট করেছেন যে, যারা নবুয়তের পূর্বে মুশরিক অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছে, তারা জাহান্নামে যাবে। এর ভিত্তিতে, কিছু মালিকি আহলে ফিতরাত এর শাস্তি সংক্রান্ত সহীহ হাদীসসমূহ প্রয়োগ করেছেন। (রদ্দুল মুহতার, দারুল এহইয়াউত তুরাস, বৈরুত, লেবানন খন্ড ০২)
মাতুরিদী মাযহাবের অধিকাংশ ইমামগণের মতে—যাদের মধ্যে “قدمت اسرارهم” (প্রাচীন ও বড় মাপের আলিমগণ) অন্তর্ভুক্ত—আহলুল ফাতরাহর মধ্যে কেউ মুশরিক (শির্ককারী) ও শাস্তিযোগ্য, কেউ তাওহীদপন্থী ও নাজাতপ্রাপ্ত, আবার কেউ গাফিল। অর্থাৎ, যে ব্যক্তি চিন্তা-ভাবনার জন্য কোনো সুযোগ বা অবকাশ পায়নি সে নাজাতপ্রাপ্ত, আর যে পেয়েছে সে শাস্তিযোগ্য।
এ মতটি সেই বক্তব্য দ্বারা সমর্থিত, যা মাযহাবের ইমাম (রহ.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: “কারো কোনো অজুহাত গ্রহণযোগ্য নয়…” ইত্যাদি। এবং বুখারির একটি বর্ণনাকে অন্য বর্ণনার আলোকে ব্যাখ্যা করা হয়—যেখানে বলা হয়েছে, “যদি আল্লাহ কোনো রাসূল না পাঠাতেন, তবুও মানুষের উপর নিজের রবকে জ্ঞান দ্বারা চিনা ওয়াজিব হতো।” তবে অধিকতর বিশ্লেষকরা বলেন—এখানে “ওয়াজিব” দ্বারা উদ্দেশ্য হলো “উচিত ও যথাযথ” অর্থাৎ তাদের জন্য তা করা বাঞ্ছনীয় ছিল।
আমি (আলা হযরত) বলি: এই সব বাহ্যত বক্তব্যের বিরুদ্ধে “ইমতিহান (পরীক্ষা)” সংক্রান্ত হাদিসসমূহ বিরোধ সৃষ্টি করে, এবং সেগুলো সহীহ ও বহু সংখ্যক; এগুলো অস্বীকার করা যায় না।
ইমাম সুয়ূতী (রহ.) এসব হাদিসের একটি সংকলন উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন:
“এগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ তিনটি হাদিস হলো—
প্রথম হাদিস:
আসওয়াদ ইবন সারী‘ এবং আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত মারফূ হাদিস।
এটি ইমাম আহমদ ইবন হাম্বল, ইবন রাহওয়াইহ এবং বাইহাকী বর্ণনা করেছেন এবং এটিকে সহীহ বলেছেন।এতে আছে:
যারা ফিতরাত যুগে মারা গেছে, তারা বলবে: ‘হে আমার রব! আমার কাছে কোনো রাসূল আসেনি।’
তখন আল্লাহ তাদের থেকে আনুগত্যের অঙ্গীকার নেবেন। এরপর তাদের বলা হবে—‘আগুনে প্রবেশ করো।’
যে প্রবেশ করবে, তার জন্য তা ঠাণ্ডা ও শান্তিদায়ক হয়ে যাবে; আর যে অস্বীকার করবে, তাকে টেনে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে।
দ্বিতীয় হাদিস:
আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মাওকূফ বর্ণনা, যার হুকুম মারফূর মতো (কারণ এ ধরনের বিষয় রায় দ্বারা বলা যায় না)।এটি ইমাম আবদুর রাযযাক, ইবন জারীর, ইবন আবী হাতিম এবং ইবন মুনযির তাঁদের তাফসিরে বর্ণনা করেছেন। এর সনদ সহীহ এবং এটি বুখারী-মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী শক্তিশালী।”
তৃতীয়ত: হযরত সাওবানের হাদিস, যা ইমাম বাজ্জার বর্ণনা করেছেন এবং হাকিম নিশাপুরী তা মুস্তাদরাকে বর্ণনা করে বলেছেন যে, দুই শায়খের শর্তে এটি সহীহ এবং ইমাম যাহাবীও তা সমর্থন করেছেন। আপত্তির কারণ হলো, যখন পরীক্ষার পর সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়, তখন আমাদের জন্য বিরতি নেওয়া আবশ্যক এবং এর বিরুদ্ধে কোনো সুস্পষ্ট বিধান চাপিয়ে দেওয়া সমীচীন। কিন্তু এই সমস্ত আপত্তি সেইসব আশআরীদের বিরুদ্ধে, যারা চূড়ান্ত পরিত্রাণে বিশ্বাস করে। তবে আমাদের সঙ্গীদের মধ্যে বিশেষজ্ঞরা উত্তর দিতে পারেন যে, এই ব্যক্তিই পরিত্রাণ পাবে। কিন্তু সিদ্ধান্তটি পরীক্ষার পরেই নেওয়া হয়।
আর এখানে, তদন্তের প্রসঙ্গে আমার আরেকটি বক্তব্য আছে, যা আমি দীর্ঘসূত্রিতা এবং স্থানের ভিন্নতার ভয়ে বাদ দিচ্ছি। এখন আমরা মূল আলোচনায় ফিরে আসি।
এই দুই ভিত্তির উপর ভিত্তি করে কুফরের হুকুম প্রমাণ করার জন্য স্পষ্টভাবে শির্ক গ্রহণ করা, অথবা অন্য মত অনুযায়ী চিন্তা-ভাবনার সুযোগ থাকা অবস্থায় তাওহীদ ত্যাগ করার প্রমাণ থাকা আবশ্যক।
আমরা বিরোধী পক্ষকে জিজ্ঞাসা করি—তাদের কাছে কী দলিল আছে যে ফাতরাহ যুগে হযরত ফাতিমা বিনতে আসাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) তাওহীদপন্থী ছিলেন না বা গাফেল ছিলেন না? অথচ অনেক নারীর ব্যাপারে এমন ধারণাই প্রবল, যেমন আমরা আগে আল্লামা যুরকানী থেকে ইমাম সুয়ূতীর উদ্ধৃতি দিয়ে উল্লেখ করেছি।
বিরোধী পক্ষ যদি কোনো দলিল রাখে, তবে তা পেশ করুক। আর যদি তারা তা পেশ করতে না পারে, তবে অজ্ঞতার ভিত্তিতে (রজম বিল-গাইব) কেবল ধারণা করে সন্তানের উপর কুফরের হুকুম আরোপ করা কীভাবে সঠিক হতে পারে?
কোনো কল্পিত ধারণা বা মনগড়া অনুমানের ভিত্তিতে কি কুফরের হুকুম—তাও আবার এমন সূক্ষ্ম ও গুরুত্বপূর্ণ ক্ষেত্রে—জারি করা যায়?
এটাও কি সম্ভব নয় যে তিনি (হযরত ফাতিমা বিনতে আসাদ) সেই সময়ও এমনদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, যাদের ব্যাপারে সর্বসম্মতিক্রমে নাজাতের হুকুম রয়েছে? তাহলে সন্তান তাদের অনুসারী গণ্য হবে, এবং এভাবে কুফরের হুকুম সম্পূর্ণভাবে প্রযোজ্য হওয়া সঠিক হবে না।
Comments
Post a Comment